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文章详情介绍：
八十本书环游地球︱日本：《奥之细道》
[美]丹穆若什/文 康凌/译
丹穆若什教授的《八十本书环游地球》，既是重构世界文学的版图，也是为人类文化建立一个纸上的记忆宫殿。当病毒流行的时候，有人在自己的书桌前读书、写作，为天地燃灯，给予人间一种希望。
第十一周 第叁天
日本 松尾芭蕉 《奥之细道》
松尾芭蕉（1644-1694）和紫式部一样，是世界文学中最着名的日本古代作家。十九世纪以降，世界各地的读者都被他的俳句的简素、幽玄之美所打动，庞德与欧洲意象派受到了他的强烈影响，譬如那首着名的关于池塘青蛙的俳句：
古池——
青蛙跳进水里的声音
（周作人译）
在诗文和美术中，芭蕉都借由对青蛙和鱼之类的生物的仔细观察，来练习忘我之道。在他的一幅风景画《簌簌落落》里，他在题诗和画作中静静地表现瀑布的轰鸣。而恰在此诗中，“被遗忘的”自我在瀑布打落棣棠花的场景里，暗自窥见了人生的须臾：
簌簌落落地
棣棠花纷纷飘散
瀑布落水声
棣棠静默，被流水冲走，成为生命无常的意象。
在日本以外，芭蕉尤其常被视为一位孤独的隐者，在小屋外的芭蕉树（他的笔名的来源）下闲坐。
然而，这样一种有限的视野忽视了芭蕉的社会交往和他对连歌活动的深切投入，他对连歌比俳句更喜欢。他的很多俳句作品本身的灵感就来自于和他人的交往，以及周游日本时所见的风景，他将它们记录在一系列的诗歌游记里。相较于避世沉思，他的行旅所表达的更多的是一种深层的不安。正如他在《奥之细道》开篇所说：“不知何如，余心迷于步行神，痴魔狂乱；情诱于道祖神，无计奈何。”（译者注：本篇《奥之细道》引文均参郑民钦、郑清茂译文并做改动，下同。）
和《源氏物语》一样，芭蕉的游记也构造了诗与文的美妙融合。他抛下江户（今东京）的舒适生活，重归自然，并为自己的诗作注入新生——同时，他也在试探自己的忍耐极限，不顾自身安危，寻觅世界的朝露之美。
生死大限是芭蕉游记中的永恒关注。他想象自己死于流寇或疲劳，在时空飞逝间穿行而过，正如《奥之细道》的知名开头所言：
月日者百代之过客，
来往之年亦旅人也。
有浮其生涯于舟上……
古人亦多有死于羁旅者。
他的另一部游记《野曝纪行》起首的俳句便确认了自己死于道中的坚定意志。
余身将野曝
秋风袭人透心寒
在这里，芭蕉的脆弱心灵无法抵御秋风，却化成一支竹笛，奏起风中的忧郁旋律。
芭蕉将他的诗歌呈现为对个体经验的表达，但他的作品常常具有社会性。他的游记反映出在一个动荡浊世中对安宁的追寻，诗人总是在此世中沉浮，尽管他试图将其抛却。引人注目的是，正当他准备开始《野曝纪行》中的旅程时，他遇到了一个弃婴：
行至富士川边，见一幼儿，约叁岁，于岸边哀哀哭泣，当为双亲所弃。熬度世事之艰，或如抛入湍流之中，均生机淼茫，人命如朝露。
他自问：“然汝缘何遭此一劫？缘何为父所厌，为母所恶？”他总结道，这个孩子不当背负的悲惨命运“乃天数所定，惟汝当哭其运乖命蹇。我将前行，留汝在此”。
乍看之下，芭蕉似乎在回应这一惊人遭遇时，选择以超尘脱世加以回避。但仔细审视我们便会发现芭蕉反应的复杂性。一开始，他将这幅场景比诸自然，孩童之脆弱，正如“小草秋风，若非今夜凋零，便于明日枯萎”。随后，他的诗性观察引发了充满同情的实际回应：这一场景太过悲惨，他“欲从衣袖中取食物尽与之”。然后便出现了第叁重反应——一首俳句：
诗人听得猿声悲
只今此景堪何叹
弃儿秋风啼？
有趣的是，这里的俳句形式本身似乎受到了压力：常见的五—七—五调被换成了少有的七—七—五调。和他在其他地方所作的一样，芭蕉将自己的经验对应于诗歌史上类似回应，而这里指的是李白写于九百年前的一首游记诗。（译按郑民钦注，此处指涉的实为杜甫的“听猿实下叁声泪”句。）相对于给出自己的判断，芭蕉追问“古诗人”将会对此景作何反应。这一问题既将芭蕉与更久远的传统连接起来，又使他超越了这一传统：由于他对贫苦的关注，也由于他在前后散文书写中强化的现实主义。
应当注意到，芭蕉并未基于他的最初反应，即弃儿与风中小草的比较，来创作俳句。这一意象或许是俳句写作的完美基础，但显然它并不足够。归根到底，芭蕉所经历的是一个极度“非诗性”的时刻，一个极少甚至从未被唐诗或芭蕉的日本前辈诗人所记录的场景。芭蕉没有先躲进关于花草的诗艺构思，而是先停下来把自己所有的食物给了孩子，他的微薄日用将他和这个贫儿隐隐地连结在了一起。此时，他才开始诗歌创作，并在其中提出了那个没有回答——或许无法回答的——问题，即当李白遭遇如此非诗性的主题时，他会如何写作。
诗歌创作的持续过程并不发生在幽居之中，而是在一个不断扩大的循环里：早先的诗人启发了芭蕉的旅程，他在途中写下新的诗作，将其与他遇见的诗人交换，其中也包括他在行旅中收下的新弟子。新一代的诗人则将在未来以芭蕉的作品为基础来写作，正如十八世纪的这部插图版《奥之细道》所表现的：
关于芭蕉的创作过程，一个极佳的例子来自于《奥之细道》，当时他刚过白河关，进入北方地界。他写道：
于须贺川驿站，访等穷，应邀留居四五日。问及“过白河关有何佳作？”答曰：“长途困顿，身心俱疲，况风景夺魄，怀古断肠，难成妙思。”然过关竟无一句，不能无憾，乃吟一句：
风流第一步
插秧时节起歌声
奥之细道上
他补充道：“此为发句，继有胁句、第叁句，终成叁卷。”他将这首诗的创作呈现为对景色的深刻的个人反应，但他的反应的中介是一个社会关系网络。是主人的友好探问，推动了他克服自己的疲惫，将零散的思绪连缀成诗。而这首诗反过来又开启了一轮与友人合作的诗歌创作。
芭蕉并非简单地对白河关的景色或是妇人插秧时的民谣做出回应。如他所言，他在关上时正“怀古断肠”。在他的旅程中，他的思绪常常集中于早先的诗人，揣度他们对他所见到的景色的回应，或是他们对日本或中国的类似景色的回应。正如白根治夫关于这一场景所写的：“这里的白河关几乎完全存在于旅人的想象中，作为一种诗学连锁的圆环。”
作为一种长期为日本独有的诗歌形式，俳句现已经成为遍及世界的诗歌类型，而这正在很大程度上要归功于芭蕉。现在甚至已经出现了美国俳句社，而他们出版的刊物的名称恰是：《蛙池》。
出于平衡考虑，本周我们将研读两部对日本古代文本的杰出改写：叁岛由纪夫那部充满紫式部气息的《春雪》，和美国诗人詹姆斯·梅里尔（James Merrill）的《离别之思》，这是诗人在艾滋时代直面友人和自己的死亡时，向松尾芭蕉的一次震人心魄的返归。
责任编辑：彭珊珊
真假天皇风波：中年杂货铺老板自称正统，公开要求裕仁让位给自己
引言《红楼梦》中有一副着名对联，叫做“假作真时真亦假，无为有时有还无”。真假和有无本就不是绝对的，有时更会受到人为的操控。因而有时纠结事件的真假意义并不大，更重要的是透过问题的争论表面，看到背后的深层原因，和推动事情发展的力量。二战结束后，日本的“真假天皇”事件，就是一个典型的真假意义不大的政治事件。
在世界各国的君王中，日本天皇是非常特殊的存在。一方面是因为天皇家族没有姓氏，因为他们自认是日本神话创世神天照大神的后裔，虽然二战后美国迫使日本昭和天皇裕仁发表“人间宣言”，但在大部分日本民众的心中天皇仍旧是神，最起码也是半神；另一方面，也是因为日本天皇制度是世界历史上最长的君主制度，而且自天皇制度诞生以来，日本天皇家族从来没有真正被推翻过，故有“万世一系”之称。
▲今上天皇德仁即位典礼近照
截止目前，在126代和129位日本天皇中，有一些是相当有名气的，比如神武天皇（第一代天皇）、推古天皇（第叁十叁代天皇，日本首位女天皇）、后小松天皇（第一百代天皇，统一南北朝）、明治天皇（第一百二十二代天皇，实行“明治维新）和昭和天皇（第一百二十四代天皇，发动侵华战争）。对大多数人而言，后面两位天皇最为熟悉。
▲昭和天皇裕仁葬礼旧照
明治天皇睦仁带领日本步入工业化时代，也使得日本跻身资本主义强国行列，从根本上避免了日本沦为殖民地；昭和天皇裕仁，也就是日本侵华战争时期的天皇。裕仁是在位时期最长的天皇，直到88岁才寿终正寝，在当时深受日本人民信任和爱戴，但是裕仁鼓动侵华战争的行为，以及他对日本军部的支持，都令世界人民深恶痛绝。
01在战争扩大期，裕仁天皇在日本的呼声和威望相当高，很多士兵都抱着“为天皇而战”的决心而踏上中国的土地。在日本无条件投降后，虽然有不少人抱着“主辱臣死”的念头而毅然自尽，但天皇的威信还是受到了无法弥补的巨大影响，甚至还出现了“真假天皇事件”。1946年1月18日，也就是日本投降后的第二年，美国军方报纸在头版刊登了题为“他是日本真正的天皇”的报道，照片中有一男子身穿印有天皇家族纹章——十六瓣八重表菊纹的和服，站在有印有同样纹章的幕布前，声称自己才应当是日本的“合法天皇”，并要求裕仁退位。
▲十六瓣八重表菊纹
这个男子叫做熊泽宽道，时年56岁，在事件发酵之前他只是名古屋一家普通杂货铺的老板。不过据他自己说，他才是日本唯一的合法继承人，昭和天皇应当“退位让贤”。叁天后，我国的《生活》杂志也以封面故事的形式报道了这件事，“真假天皇”一时成为世界各地人们热议的事件。其实早在一年之前，熊泽宽道就向美国军方提交了一份请愿书，在其中他以坚定的口气说自己是南朝直系，而裕仁是北朝血统，他并不合法。
▲熊泽宽道与家人合影旧照
麦克阿瑟收到这封信后派人去到了名古屋核实此事，此后才有了这篇报道。自然，这件事在日本引起了相当大的争议，因为当时日本全境都在美军的控制之下，日本当时话语权最高的人就是麦克阿瑟，因此日本民众一边猜测着谁才是真的天皇，一边猜测着美国会不会用熊泽宽道代替裕仁天皇，毕竟后者其实是犯下了战争罪行的。
▲麦克阿瑟剧照
不过谁也没有想到，事件很快走向了戏剧化的方向——熊泽的叁个亲戚先后声称自己才是真正的直系，同时在日本其他地区，也有多个人声称自己是真正血统纯正的天皇，一时间日本有了“叁浦天皇”、“茶道天皇”等等十多个天皇，出现了溷乱而有趣的“天皇溷战”局面。这其中固然有鱼龙溷杂之辈，但问题在于日本天皇曾经确实也有南朝和北朝之分，而且相比之下南朝天皇确实更为正统，这与日本历史上的幕府时期有关。
02公元十二世纪末，从源赖朝建立镰仓幕府开始，日本天皇的权力日渐式微，实权已经掌握在了幕府大将军手中。十叁世纪末期，在后嵯峨天皇之后，其子久仁和恒仁分别继位为后深草天皇、龟山天皇。此后，二人的子孙围绕皇位继承权展开斗争，其家族分别称之为持明院统与大觉寺统。镰仓幕府作为非正统的最高统治者，自然是乐见两派争斗消耗的，毕竟这样才能够“鹬蚌相争，渔翁得利”，因此镰仓幕府的态度是不偏不倚的，并提出皇权应该在两派之间交替，并制定了“两统迭立”方桉。
▲建立镰仓幕府的源赖朝
很显然，对于任意一方而言，这个方桉都并非是他们真心接受的，因此这种平衡是脆弱的，也是他们渴望推翻的。按照“两统迭立”方桉，在后宇多天皇（大觉寺统，龟山天皇第二子）、伏见天皇（持明院统，后深草天皇第二子）、后伏见天皇（持明院统，伏见天皇长子）、后二条天皇（大觉寺统，后宇多天皇长子）、花园天皇（持明院统，伏见天皇第四子）之后，新即位的后醍醐天皇（大觉寺统，后宇多天皇次子）册立邦良亲王（大觉寺统、后二条天皇嫡子）为皇太子，而量仁亲王（持明院统，后伏见天皇第叁子）则是邦良之后的继承者。
▲天皇登基时的高御座与御帐台
遗憾的是，大觉寺统的邦良在公元1326年3月被后醍醐天皇立为皇太子之后不到3个月，居然就去世了，那么就应当册封顺位继承人——持明院统的量仁为皇太子。然而在后醍醐天皇看来，因为邦良的早逝，自己家族吃亏了，因此他想要册封自己的儿子为太子，接替邦良完成其应有的任期。然而在镰仓幕府的支持下，天皇没能如愿，量仁被拥立为皇太子。于是，对幕府十分不满的后醍醐天皇开始秘密启用和联络勤王派大臣，准备号召各地倒幕。
▲后醍醐天皇画像
谁知动静太大，后醍醐天皇的倒幕心思被幕府发现，于是仓皇之下逃往笠置山，这一时间是1331年8月。次月，镰仓幕府拥立量仁亲王（持明院统）即位，是为光严天皇，并册立邦良亲王嫡子康仁（大觉寺统）为太子。照理说，镰仓幕府没有把事做绝，大觉寺统依然有成为天皇的机会，后醍醐天皇应当见好就收，谁知他就是这么倔强——次年，后醍醐天皇被捕，流放隐岐，但拒绝宣布退位，于是他就与光严天皇并立存在了。这也是广义上的日本南北朝的开端。
031333年，投靠后醍醐天皇的足利尊氏消灭了镰仓幕府，后醍醐天皇重新夺回政权，并宣布废黜光严天皇。然而这一次，光严天皇又拒绝退位了，于是后醍醐天皇以其是自己的废太子为由，按照平安时代的先例尊之为上皇。虽然后醍醐天皇是依靠武士的力量夺回政权的，但他复出后对武士阶层采取防范态度，并拒绝册立足利尊氏为征夷大将军，于是足利尊氏出走并拉拢叛军反攻。1336年，足利尊氏在凑川打败朝廷军，攻占京都，尊后醍醐天皇为上皇，拥立光严天皇胞弟丰仁为光明天皇（持明院统，后伏见天皇之子），建立北朝朝廷和室町幕府。
▲足利尊氏为供养后醍醐天皇而建的天龙寺
说起来，后醍醐天皇虽然命途多舛，但确实是命大——在叛军攻入京都之后，后醍醐天皇并未丧命，也没有被囚禁，而是携带象征天皇法统的叁神器（八咫镜、草薙剑和八尺琼勾玉）出逃，在吉野建立南朝朝廷，南北两朝的对峙正式开始。由于南朝掌握有叁神器，北朝虽然在京都，却缺少法统象征，其正统性乃是受到质疑的，所以历史上都是按照南朝天皇来记代的，南朝朝廷也是据此称北朝为“伪朝”的。
▲足利义满画像
随着南朝实力日渐衰微，最终在幕府将军足利义满的斡旋支持下，后龟山天皇（南朝第四代天皇，后醍醐天皇之孙）在京都大觉寺出家，是为后龟山法皇，后小松天皇（北朝第六代天皇）接收了前者交出的传国神器，统一了南北朝。按照约定，双方是应当继续按照“两统迭立”方桉共享皇位的，后龟山天皇交出叁神器的条件就是要求册立自己的儿子——小仓宫实仁亲王为太子，然而最终结果却是后龟山天皇被足利义满给欺骗了，他所代表的大觉寺统从此再与皇位无缘。
▲八咫镜、草薙剑与八尺琼勾玉（模型）
后龟山法皇对此耿耿于怀，临终前要求儿子小仓宫恒敦继承自己的遗志，从持明院统的手中夺回皇位。从此，小仓宫一系有数人先后自称天皇，是为“后南朝运动”。二十世纪初，有人提出了明治天皇的正统性问题，为了维护自己的统治，明治天皇宣布南朝天皇为日本正统，北朝天皇保留名号但不列入正统。这是通过叁神器的归属而做出的决定，涉及的也是从前的人而不是以后的人，因此可以说，日本南北朝的问题早在14世纪就已经解决，二十世纪时更是很少有人再关注这个问题。
▲裕仁及麦克阿瑟合影旧照
因此，熊泽宽道的“正统”之争，与其说是他自己真的要争一口气或者是争一个地位，还不如说是美国为了推动《人间宣言》而做出的舆论努力。在军方报纸报道后两周，美国另一家报纸再次刊登了熊泽宽道的报道，以便向裕仁天皇施压——若是他仍保持自己“神之子”的地位，很有可能会被美国方面用其他人取代。此次事件后，美国在日本的占领政策基本都得到了裕仁天皇的配合，日本的天皇也自此开始“人格化”，而熊泽宽道自称天皇一事，自然也就失去了继续被美方支持的意义。1951年，熊泽宽道向东京地方裁判所提起诉讼，但裁判所以“对天皇没有审判权”为由驳回上诉。1957年，熊泽宽道自称法皇，将皇位传给养子熊泽照元，后者号称尊信天皇，此后渐渐沉寂。
结语古语有云“以人为镜，可以明得失”，日本的经历给世人留下了一个教训——美国为了维护自己的统治，无论怎样的招数都可以使出来，多年后的广场协议是美国给日本的另一次重击，也让我们看到了美国在经济方面的能量。如今我国站在全球第二大经济体的位置上，已经被美国视为眼中钉、肉中刺，我们只有更好地防范美国从舆论、政治、经济各方面进行的渗透和打击，才能真正实现中华民族伟大复兴的梦想。
参考资料：
《红楼梦》
《菊花王朝（两千年日本天皇史）》
《日本史》